كلمة عن المولد النبوي الشريف

كلمه عن المولد النبوى الشريف

بالصور كلمة عن المولد النبوي الشريف 20160829 19
• مقدمة: نداء الى كل مسلم يريد الوصول الى الحق و أن يعبدالله على بصيرة).
أخى المسلم اختى المسلمه لاشك اننا جميعا نكن في صدورنا محبه لرسولنا الكريم و حبيبنا العظيم و قدوتنا و إمامنا صلى الله عليه و سلم و على اله و صحبه و من عمل بسنته و اهتدي بهديه الى يوم الدين و إن هذه المحبه تعتبر من اصول الدين و من لا يحب النبى صلى الله عليه و سلم فإنه كافر و ممن نتقرب الى الله ببغضه و هى من صفات المنافقين الذى قال الله فيهم انهم في الدرك الأسفل من النار)
وإننى اضع بين يديك هذا البحث المتواضع لتقرأه بعين البصيره تقرأه بغيه الوصول للحق و تقرأه بعيدا عن التعصب لعلماء بلدك او مذهبك او ما تعودت عليه فإن كان ما فيه حقا قبلته و عملت فيه طاعه لله و رسوله الذى امرنا باتباع الحق و ما كان فيه من باطل او خطا فأعيذك بالله ان تتبعه لأننا لسنا متعبدون الا بالحق الذى دل عليه الدليل الشرعي.
وفقنا الله و إياك لسلوك الطريق المستقيم الذى ارتضاه لنا نبينا الكريم و الله الموفق و عليه المعتمد و الاتكال وصلى الله و سلم على نبينا محمد و على اله و صحبه و سلم .


• تاريخه:
إن الناظر في السيره النبويه و تاريخ الصحابه و التابعين و تابعيهم و تابع تابعيهم بل الى ما يزيد على ثلاثم ائه و خمسين سنه هجريه لم نجد احدا لا من العلماء و لا من الحكام و لا حتى من عامه الناس قال بهذه العمل او امر به او حث عليه او تكلم به .


قال الحافظ السخاوى في فتاويه ”عمل المولد الشريف لم ينقل عن احد من السلف الصالح في القرون الثلاثه الفاضله و إنما حدث بعد”.أه(1)
إذن السؤال المهم ” متى حدث هذا الأمر اعنى المولد النبوي-وهل الذى احدثه علماء او حكام و ملوك و خلفاء اهل السنه و من يوثق بهم ام غيرهم


والجواب على هذا السؤال عند المؤرخ السنى الإمام المقريزى رحمه الله
• يقول في كتابه الخطط 1/ ص 490وما بعدها):” ذكر الأيام التى كان الخلفاء الفاطميون يتخذونها اعيادا و مواسم تتسع بها احوال الرعيه و تكثر نعمهم”
• قال:” و كان للخلفاء الفاطميين في طول السنه اعياد و مواسم و هى مواسم رأس السنة)،ومواسم اول العام ، و يوم عاشوراء و مولد النبى صلى الله عليه و سلم و مولد على بن ابى طالب رضى الله عنه و مولد الحسن و الحسين عليهما السلام و مولد فاطمه الزهراء عليها السلام ،(ومولد الخليفه الحاضر و ليله اول رجب ليله نصفه و موسم ليله رمضان و غره رمضان ،(وسماط رمضان)، و ليله الختم ، و موسم عيد الفطر ، و موسم عيد النحر ، و عيد الغدير)، و كسوه الشتاء)، و كسوه الصيف ، و موسم فتح الخليج ، و يوم النوروز)،(ويوم الغطاس و يوم الميلاد و خميس العدس و أيام الركوبات ”أ.ه.
• و قال المقريزى في اتعاظ الحنفاء(2/48)سنه 394):
“وفى ربيع الأول الزم الناس بوقود القناديل بالليل في سائر الشوارع و الأزقه بمصر”.
• و قال في موضع اخر 3/99)سنه 517):
“وجري الرسم في عمل المولد الكريم النبوى في ربيع الأول على العادة”.وانظر 3/105).
• و وصف المقريزى هيئه هذه الاحتفالات التى تقام للمولد النبوى خاصه و ما يحدث فيها من الولائم و نحوها انظر الخطط1/432-433 صبج الأعشي للقلقشندي3/498-499).
• و من النقل السابق تدبر معى كيف حشر المولد النبوى مع البدع العظيمه مثل:
-بدعه الرفض و الغلو في ال البيت المتمثل في اقامه مولد على وفاطمه و الحسن و الحسين رضى الله عنهم.
وسيأتى مزيد بسط لبيان ان الدوله العبيديه التى تدعى انها فاطمية: بأنها دوله باطنيه رافضيه محاربه لله و لرسوله و لسنته و لحمله السنه المطهره .


– بدعه الاحتفال بعيد النيروز و عيد الغطاس و ميلاد المسيح و هى اعياد نصرانيه .


يقول ابن التركمانى في كتابه” اللمع في الحوادث و البدع” 1/293-316 عن هذه الأعياد النصرانيه ”فصل و من البدعه ايضا و الخزى و البعاد ما يفعله المسلمون في نيروز النصاري و مواسمهم و الأعياد من توسع النفقه ” قال ” و هذه نفقه غير مخلوفه و سيعود شرها على المنفق في العاجل و الآجل ” و قال ” و من قله التوفيق و السعاده ما يفعله المسلم الخبيث في يعرف بالميلاده اي ميلاد المسيح “.

و نقل عن علماء الحنفيه ان من فعل ما تقدم ذكره و لم يتب منه فهو كافر مثلهم .

وذكر عدد من الأعياد التى يشارك فيها جهله المسلين النصاري و بين تحريمها بالكتاب و السنه و من خلال قواعد الشرع الكليه .


• ذكر من ابطلها من خلفاء الدوله العبيديه الفاطمية:
قال المقريزى في خططه 1/432):”وكان الأفضل بن امير الجيوش قد ابطل امر الموالد الأربعه النبوى و العلوى و الفاطمى و الإمام الحاضر و ما يهتم به و قدم العهد به حتى نسى ذكرها فأخذ الأستاذون يجددون ذكرها للخليفه الآمر بأحكام الله و يرددون الحديث معه فيها و يحسنون له معارضه الوزير بسببها و إعادتها و إقامه الجوارى و الرسوم فيها فأجاب الى ذلك و عمل ما ذكر..”أ.ه
فعلي هذا اول من احدث ما يسمي بالمولد النبوى هم بنو عبيد الذين اشتهروا بالفاطميين 2).
• ماذا قال اهل العلم عن الدوله الفاطميه العبيديه التى احدثت هذا الأمر المولد النبوي)؟:
قال الإمام اي شامه المؤرخ المحدث صاحب كتاب الروضتين في اخبار الدولتين ص 200-202عن الفاطميين العبيديين:
” اظهروا للناس انهم شرفاء فاطميون فملكوا البلاد و قهروا العباد و قد ذكر جماعه من اكابر العلماء انهم لم يكونوا لذلك اهلا و لا نسبهم صحيحا بل المعروف انهم بنو عبيد ؛



و كان و الد عبيد هذا من نسل القداح الملحد المجوسى و قيل كان و الد عبيد هذا يهوديا من اهل سلميه من بلاد الشام و كان حدادا .


وعبيد هذا كان اسمه سعيدا فلما دخل المغرب تسمي ب عبيد الله و زعم انه علوى فاطمى و ادعي نسبا ليس بصحيح لم يذكره احد من مصنفى الأنساب العلويه بل ذكر جماعه من العلماء بالنسب خلافه –
ثم ترقت به الحال الى ان ملك و تسمي ب(المهدي و بني المهديه بالمغرب و نسبت اليه و كان زنديقا خبيثا عدوا للإسلام متظاهرا بالتشيع متسترا به حريصا على ازاله المله الإسلاميه قتل من الفقهاء و المحدثين جماعه كثيره و كان قصده اعدامهم من الوجود لتبقي العالم كالبهائم فيتمكن من افساد عقائدهم و ضلالتهم و الله متم نوره و لو كره الكافرون.
ونشأت ذريته على ذلك منطوين يجهرون به اذا امكنتهم الفرصه و إلا اسروه و الدعاه لهم منبثون في البلاد يضلون من امكنهم اضلاله من العباد و بقى هذا البلاء على الإسلام من اول دولتهم الى اخرها و ذلك من ذى الحجه سنه تسع و تسعين و ما ئتين 299 الى سنه سبع و ستين و خمسمائه 567)،.
وفى ايامهم كثره الرافضه و استحكم امرهم و وضعت المكوس على الناس و اقتدي بهم غيرهم و أفسدت عقائد طوائف من اهل الجبال الساكنين بثغور الشام كالنصيريه و الدرزيه و الحشيشيه نوع منهم و تمكن رعاتهم منهم لضعف عقولهم و جهلهم ما لم يتمكنوا من غيرهم و أخذت الفرنج اكثر البلاد بالشام و الجزيره الى ان من الله على المسلمين بظهور البيت الأتابكى و تقدمه مثل صلاح الدين فاستردوا البلاد و أزالوا هذه الدوله عن ارقاب العباد .


وكانوا اربعه عشر مستخلفا … يدعون الشرف و نسبتهم الى مجوسى او يهودى حتى اشتهر لهم ذلك بين العوام فصاروا يقولون الدوله الفاطميه و الدوله العلويه و إنما هى الدوله المجوسيه او اليهوديه الباطنيه الملحده .
ومن قباحتهم انهم كانوا يأمرون الخطباء بذلك أى انهم علويون فاطميون على المنابر و يكتبونه على جدران المساجد و غيرها و خطب عبدهم جوهر الذى اخذ لهم الديار المصريه و بني لهم القاهره المعزية بنفسه خطبه قال فيها اللهم صلى على عبدك و وليك ثم ره النبوه و سليل العتره الهاديه المهديه معد ابى تميم الإمام المعز لدين الله امير المؤمنين كما صليت على ابائه الطاهرين و سلفه المنتخبين الأئمه الراشدين كذب عدو الله اللعين فلا خير فيه و لا في سلفه اجمعين و لا في ذريته الباقين و العتره النبويه الطاهره منهم بمعزل رحمه الله عليهم و على امثالهم من الصدر الأول .


والملقب بالمهدى لعنه الله كان يتخذ الجهال و يسلطهم على اهل الفضل و كان يرسل الى الفقهاء و العلماء فيذبحون في فرشهم و أرسل الى الروم و سلطهم على المسلمين و أكثر من الجور و استصفاء الأموال وقتل الرجال و كان له دعاه يضلون الناس على قدر طبقاتهم فيقولون لبعضهم هو المهدى ابن رسول الله صلى الله عليه و سلم و حجه الله على خلقه و يقولون لآخرين هو رسول الله و حجه الله و يقولون لاخري هو الله الخالق الرازق لا اله الا الله و حده لا شريك له تبارك سبحانه و تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا و لما هلك قام ابنه المسمي بالقائم مقامه و زاد شره على شر ابيه اضعافا مضاعفه و جاهر بشتم الأنبياء فكان ينادي في اسواق المهديه و غيرها العنوا عائشه و بعلها العنوا الغار و ما حوي اللهم صلى على نبيك و أصحابه و أزواجه الطاهرين و ألعن هؤلاء الكفره الفجره الملحدين و ارحم من ازالهم و كان سبب قلعهم و من جري على يديه تفريق جمعهم و أصلهم سعيرا و لقهم ثبورا و أسكنهم النار جمعا و اجعلهم ممن قلت فيهم الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا و هم يحسبون انهم يحسنون صنعا .


ولو و فق ملوك الإسلام لصرفوا اعنه الخيل الى مصر لغزو الباطنيه الملاعين فإنهم من شر اعداء دين الإسلام و قد خرجت من حد المنافقين الى حد المجاهرين لما ظهر في ممالك الإسلام من كفرها و فسادها و تعين على الكافه فرض جهادها و ضرر هؤلاء اشد على الإسلام و أهله من ضرر الكفار اذا لم يقم بجهادها احد الى هذه الغايه مع العلم بعظيم ضررها و فسادها في الأرض “.أ.ه بتصرف يسير.
وانظر رحمك الله الى ما قرره هذا العالم المؤرخ و هو قريب عهد منهم حيث عاش ما بين سنه 599-665)للهجره النبويه و كيف تألم لما حل بالمسلمين من كرب و ضيق من جراء حكم هؤلاء الباطنيين و على هذا فالمولد النبوى اصله و منشئه من الباطنيين ذى الأصول المجوسيه اليهوديه المحيين شعائر الصليبيه و نحن هنا نقول لكل منصف هل يصح ان نجعل امثال هؤلاء مصدر عباداتنا و شعائرنا و نحن نقول مره اخري ان القرون المفضله التى عاش فيها سلفنا الصالح لم يكن فيها اثر لمثل هذه العباده منهم او من اعدائهم او حتى من جهلتهم و عامتهم افلا يسعنا ما وسعهم .

• بيان حكم المولد النبوى و بيان فساد قول من قال بمشروعيته من اوجه عديدة:
إعلم رحمنى الله و إياك ان ما يسمي بالمولد النبوى ليس مشروعا و لم يدل عليه دليل من كتاب و لا سنه لا اجماع و لا قياس صحيح و لا حتى دليل عقلى و لا فطرى و ما كان بهذه الصيغه فهو بدعه مذمومة.
قال الحافظ ابن رجب 3 ” و المراد بالبدعه ما احدث مما لا اصل له في الشريعه يدل عليه “.
ويقول ايضا 4 ” فكل من احدث شيئا و نسبه الى الدين و لم يكن له اصل من الدين يرجع اليه فهو ضلاله و الدين بريء منه و سواء في ذلك مسائل الاعتقاد او الأعمال او الأقوال الظاهره و الباطنة”.
والبدعه كذلك ” ما لم يشرعه الله من الدين فكل من دان الله بشيء لم يشرعه الله فذاك بدعه و إن كان متاولا”.(5)

ويظهر فساد القول بجوازه و مشرعيه من خلال الأوجه التاليه:

– الوجه الأول
أن هذا الفعل لم يفعله النبى صلى الله عليه و سلم و لاأمر به و لافعله صحابته و لاأحد من التابعين و لا تابعيهم و لا فعله احد من اهل الإسلام خلال القرون المفضله الأولي و إنما ظهر كما تقدم على ايدى اناس هم اقرب الى الكفر منهم الى الإيمان و هم الباطنيون.
إذا تقرر هذا فالذى يفعل هذا الأمر داخل ضمن الوعيد الذى توعد الله عزو جل صاحبه وفاعله بقوله و من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى و يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولي و نصله جهنم و ساءت مصيرا و الذى يفعل ما يسمي بالمولد لاشك انه متبع لغير سبيل المؤمنين من الصحابه و التابعين و تابعيهم .


– الوجه الثاني:
أن الذى يمارس هذا الفعل و اقع فيما حذر منه النبى صلى الله عليه و سلم حين قال ” اياكم و محدثات الأمور فإن كل محدثه بدعه و كل بدعه ضلالة” و جاء في روايه اخري و كل ضلاله في النار .
فقوله كل بدعه ضلاله عموم لا مخصص له يدخل فيه كل امر مخترع محدث لا اصل له في دين الله و العلماء مجمعون على انه امر محدث فصار الأمر الى ما قلنا انه بدعه ضلاله تودى بصاحبها الى النار اعاذنا الله و إياك منها.
الوجه الثالث
أن فاعل هذه البدعه غير مأجور على فعله بل مردود على صاحبه لقول النبى صلى الله عليه و سلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد و لايكفى حسن النيه بل لابد من متابعه النبى صلى الله عليه و سلم.
– الوجه الرابع:
قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم اتممت عليكم نعمتى و رضيت لكم الإسلام دينا .
والذى يقول ان المولد عباده نتعبد لله تعالى بها فهو مكذب بهذه الآيه و هو كفر بالله عزوجل فان قال انه مصدق بها لزمه ان يقول ان المولد ليس بعباده و يكون اقرب الى العبث و اللعب منه الى ما يقرب الى الله عزوجل.
وقلنا له ايضا كأنك مستدرك على الله و على رسوله بأنهم لم يدلونا على هذه العباده العظيمه التى تقرب الى الله و الرسول .


فان قال انا لا اقول انها عباده و لا استدرك على الله و رسوله و مومن بهذه الآيه لزمه الرجوع الى القول الحق و أنها بدعه محدثه هدانا الله و كل مسلم لما يحبه ربنا و يرضى.
– الوجه الخامس
أن الممارس لهذا الأمر اعنى بدعه المولد كأنه يتهم للرسول صلى الله عليه و سلم بالخيانه و عدم الأمانه و العياذ بالله لأنه كتم على الأمه و لم يدلها على هذه العباده العظيمه التى تقربها الى الله
قال الإمام ما لك رحمه الله 6)-: ” من ابتدع في الإسلام بدعه يراها حسنه فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه و سلم خان الرساله لأن الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتى و رضيت لكم الاسلام دينا فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا”.
– الوجه السادس 7
أن فاعل المولد معاند للشرع و مشاق له لأن الشارع قد عين لمطالب العبد طرقا خاصه على وجوه و كيفيات خاصه و قصر الخلق عليها بالأوامر و النواهى و أخبر ان الخير فيها و الشر في مجاوزتها و تركها لأن الله اعلم بما يصلح عباده و ما ارسل الرسل و لا انزل الكتب الا ليعبدوه و فق ما يريد سبحانه و الذى يبتدع هذه البدعه راد لهذا كله زاعم ان هناك طرقا اخري للعباده وان ما حصره الشارع او قصره على امور معينه ليس بلازم له فكأنه يقول بلسان حاله ان الشارع يعلم و هو ايضا يعلم بل ربما يفهم ان يعلم امرا لم يعلمه الشارع سبحانك هذا بهتان عظيم و جرم خطير و إثم مبين و ضلال كبير.
– الوجه السابع
أن في اقامه هذه البدعه تحريف لأصل من اصول الشريعه و هى محبه النبى صلى الله عليه و سلم و اتباعه ظاهرا و باطنا و اختزالها في هذا المفهوم البدعى الضيق الذى لايتفق مع مقاصد الشرع المطهر الى دروشه ورقص و طرب و هز للرؤوس لان الذى يمارسون هذه البدعه يقولون ان هذا من الدلائل الظاهره على محبته و من لم يفعلها فهو مبغض للنبى صلى الله عليه و سلم
وهذا لاشك تحريف لمعني محبه الله و محبه رسول لان محبه الله و الرسول تكون باتباع سنته ظاهرا و باطنا كما قال جل و علا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله
فالذى يجعل المحبه باقامه هذه الموالد محرف لشريعه الله التى تقول ان المحبه الصحيحه تكون باتباعه صلى الله عليه و سلم بل محو لحقيقه المحبه التى تقرب من الله وجعلها في مثل هذه الطقوس التى تشابه ما عند النصاري في اعيادهم و بهذا يعلم انه ما احييت بدعه الا و أميتت سنه .
– الوجه الثامن
أن هذا المولد فيه مشابهه و اضحه لدين النصاري الذين يحتفلون بعيد ميلاد المسيح و قد نهينا عن التشبه بهم كما قال صلى الله عليه و سلم و من تشبه بقوم فهو منهم .(8)
– الوجه التاسع:
أن فيه قدحا في من سبقنا من الصحابه و من اتي بعدهم بأننا اكثر محبه للنبى صلى الله عليه و سلم منهم و أنهم لم يوفوه حقه من المحبه و الاحترام لان فاعلى المولد يقولون عن الذين لا يشاركونهم انهم لا يحبون النبى صلى الله عليه و سلم و هذه التهمه منصرفه الى اصحابه الأطهار الذين فدوه بأرواحهم و بآبآءهم و أمهاتهم رضى الله عنهم و أرضاهم .


– الوجه العاشر
ان فاعل هذا المولد و اقع فيما نهي النبى صلى الله عليه و سلم امته صراحه فقد قال صلى الله عليه و سلم لاتطرونى كما اطرت النصاري عيسي ابن مريم فقد نهي عن تجاوز الحد في اطرائه و مدحه و ذكر ان هذا مما و قع فيه النصاري و كان سبب انحرافهم .


وما يفعل الآن من الموالد من ابرز مظاهر الإطراء و إذا لم يكن في الموالد التى تنفق فيها الاموال الطائله و تنشد فيها المدائح النبويه التى تشتمل على اعظم انواع الغلو فيه صلى الله عليه و سلم من اعطائه خصائص الربوبيه كما سوف يمر معنا) اطراء ففى ماذا يكون الإطراء؟
الوجه الحادى عشر
وبدعه المولد النبوى مجاوزه في الحد المشروع و مجاوزه في حد ما امرنا به من محبه النبى صلى الله عليه و سلم و مجاوزه للحد المشروع في اقامه الأعياد فليس في شرعنا للمسلمين الا عيدان فقط و من اتي بثالث فهو متجاوز للحد المشروع .


الوجه الثانى عشر:
أن فعل المولد غلو مذموم في شخص النبى صلى الله عليه و سلم و من اعظم الذرائع المؤديه للشرك الأكبر و هو الكفر المخرج من المله لأن الغلو في الصالحين كان سبب و قوع الأمم السابقه في الشرك و عباده غير الله عزوجل.
وقد جاءت الشريعه بسد الذرائع الموصله للشرك .


وقد حذر النبى صلى الله عليه و سلم امته من ذلك فقال صلى الله عليه و سلم اياكم و الغلو فإنما اهلك من كان قبلكم الغلو 9 و هذا عام في كل انواع الغلو في الاعتقادات و الأعمال و إن كان سبب وروده في فى لقط الجمار و نهيه عن لقط الكبار من الجمار لأنه نوع من الغلو في العباده و مجاوزه للحد المشروع .


ومعلو ان سبب الشرك الذى و قع في بنى ادم هو مجاوز الحد و الغلو في تعظيم الصالحين فقد جاء في البخارى برقم 4920 عن ابن عباس” في قول الله تعالى و قالوا لاتذرن الهتكم و لا تذرن و دا و لا سواعا و لا يغوث و يعوق و نسرا قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الى قومهم ان انصبوا الى مجالسهم التى كانوا يجلسون فيها انصابا و سموها بأسمائهم ففعلوا و لم تعبد حتى اذا هلك اولئك و نسى العلم عبدت “.
وقارن بما حصل عند قوم نوح مع انهم لم يصرفوا شيئا من العباده في اول الأمر حتى و قعوا في الشرك و السبب هذه التماثيل و هى مظهر من مظاهر الغلو و انظر ما حصل و يحصل في الموالد فهو ليس من ذرائع الشرك فحسب؛

بل يحصل الشرك بعينه من دعاء لغير الله عزوجل و إعطائه صلى الله عليه و سلم بعض خصائص الرب جل و علا كالتصرف في الكون و علم الغيب ففى هذه الموالد يترنمون بالمدائح النبويةوعلي رأسها برده البوصيرى الذى يقول:
ياأكرم الخلق ما لى من الوذ به * سواك عند حلول الحادث العمم
فإن من جودك الدنيا و ضرتها * و من علومك علم اللوح و القلم
ويقول احمد بن محمد ابن الحاج السلمي:
نور الهدي قد بدا في العرب و العجم * سعد السعود علا في الحل و الحرم
بمولد المصطفي اصل الوجود و من * لولاه لم تخرج الأكوان من عدم
فماذا بقى لرب العباد ان هذا ليس شركا في الألوهيه بل هو شرك في الربوبيه و هو اعظم من شرك كفار قريش و العياذ بالله لأن كفار قريش كانوا يعتقدون ان المتصرف في الكون هو الله عزو جل لا اصنامهم و هؤلاء يزعمون ان المتصرف في الكون الذى بيده الدنيا و الآخره هو النبى صلى الله عليه و سلم .


وانظر الى قوله يا اكرم الخلق ما لى من الوذ به فهو يعتبر رسول الله هو الملاذ و هو الذى يستغاث به و يدعوه عند الملمات و هذا هو عين شرك كفار قريش الذى يعبدون الاوثان بل هم احسن حالا منه فهم عند الشدائد يخلصون الدعاء و العباده و البوصيرى عند الشدائد و الملمات يدعوا غيرالله .


والموالد لايمكن ان تقوم بغير ابيات البرده و الله المستعان فهى الشعيره و الركيزه الأساسيه في هذه الموالد البدعية.
ولولم يكن فيها الا هذه المفسده لكفي بها مبررا لتحريمها و التحذير منها .


وإن زعم شخص انه سوف يخليه مما تقدم قلنا له المولد بحد ذاته هو مظهر من مظاهر الغلو المذموم فضلا عما يحتويه من طوام عظيمه و بدعه في الدين محدثه لم يشرعهاولم يأذن بها الله .


الوجه الثالث عشر:
أن الفرح بهذا اليوم و النفقه فيه و إظهار الفرح و السرور فيه قدح في محبه العبد لنبيه الكريم اذ هذا اليوم باتفاق هو اليوم الذى توفى فيه النبى صلى الله عليه و سلم فكيف يفرح فيه و الله المستعان.
وأما يوم مولده فمختلف فيه فكيف تكون عباده عظيمه تقرب الى الله و اليوم الذى يحتفل فيه غير مجزوم به .


يقول الحافظ في فتح البارى شرح حديث برقم 3641 ” .



و قد ابدي بعضهم للبداءه بالهجره مناسبه فقال كانت القضايا التى اتفقت له و يمكن ان يؤرخ بها اربعه مولده و مبعثه و هجرته و وفاته ,

فرجح عندهم جعلها من الهجره لأن المولد و المبعث لا يخلو واحد منهما من النزاع في تعيين السنه ,

و أما وقت الوفاه فأعرضوا عنه لما توقع بذكره من الأسف عليه ,

فانحصر في الهجره “أ.ه
ويقول ابن الحاج في المدخل 2/15):” ثم العجب العحيب كيف يعملون المولد للمغانى و الفرح و السرور لأجل مولده عليه الصلاه و السلام كما تقدم في هذا الشهر الكريم و هو عليه الصلاه و السلام فيه انتقل الى كرامه ربه عزو جل و فجعه الأمه فيه و أصيبت بمصاب عظيم لايعدل ذلك غيرها من المصائب ابدا فعلي هذا كان يتعين البكاء و الحزن الكثير و أنفراد كل انسان بنفسه لما اصيب به ……”.

اه
الوجه الرابع عشر:
اشتمال هذه الموالد على كثير من كبائر و عظائم الأمور و التى يرتع فيها اصحاب الشهوات و يجدون فيها بغيتهم مثل: الطرب و الغناء و اختلاط الرجال بالنساء و يصل الأمر في بعض البلدان التى يكثر فيها الجهل ان يشرب فيها الخمر و كذلك اظهار الوان من الشعوذه و السحرومن يحضر هذه الأماكن بغير نيه القربه فهو اثم مأزور غير مأجور فكيف اذا انضم اليه فعل هذه المنكرات على انها قربه الى الله عزوجل فأى تحريف لشعائر الدين اعظم من هذا التحريف.(10)
الوجه الخامس عشر:
اشتماله على انواع عظيمه من البذخ و التبذير و إضاعه الأموال و إنفاقها على غير اهلها.
الوجه السادس عشر:
أن في هذه الموالد و التى كثرت و انتشرت حتى وصلت في بعض الأشهر ان يحتفلوا بثم ان و عشرين مولدا ان فيها من استنفاد الطاقات و الجهود و الأموال و اشغال الأوقات و صرف للناس عن ما يكاد لهم من قبل اعدائهم فتصبح كل ايامهم رقص و طرب و موالد فمتي يتفرغون لتعلم دينهم و معرفه ما يخطط لهم من قبل اعدائهم و لهذا لما جاء المستعمرون للبلاد الإسلاميه حاولوا القضاء على كل معالم الإسلام و صرف الناس عن دينهم و محاوله اشاعه الرذيله بينهم و ما كان من تصرفات المسلمين فيه مصلحه لهم و فت في عضد المسلمين و إضعاف لشانهم فإنهم باركوه و شجعوه مثل الملاهى و المحرمات و نحوها و من ذلك البدع المحدثه التى تصرف الناس عن معالم الإسلام الحقيقيه مثل بدعه المولد و غيرها من الموالد بل مثل هذه البدع من اسباب تخلف المسلمين و عدم تقدمهم على غيرهم .


يقول السيد رشيد رضا في المنار 2/74-76):” فالموالد اسواق الفسوق فيها خيام للعواهر و خانات للخمور و مراقص يجتمع فيها الرجال لمشاهده الراقصات المتهتكات الكاسيات العاريات و مواضع اخري لضروب من الفحش في القول و الفعل يقصد بها اضحاك الناس ….(إلي ان قال فلينظر الناظرون الى اين وصل المسلمون ببركه التصوف و اعتقاد اهله بغير فهم و لا مراعاه شرع اتخذوا الشيوخ اندادا و صار يقصد بزياره القبور و الأضرحه قضاء الحوائج و شفاء المرضي و سعه الرزق بعد ان كانت للعبره و تذكره القدوه و صارت الحكايات الملفقه ناسخه فعلا لما و رد من الأمر بالمعروف و النهى عن المنكر و التعاون على الخير و نتيجه لذلك كله ؛



ان المسلمين رغبوا عما شرع الله الى ما توهموا انه يرضى غيره ممن اتخذوهم اندادا و صاروا كالإباحيين في الغالب فلاعجب اذا عم فيهم الجهل و استحوذ عليهم الضعف و حرموا ما وعد الله المؤمنين من النصر لأنهم انسلخوا من مجموع ما وصف الله به المؤمنين و لم يكن في القرن الأول شيئ من هذه التقاليد و الأعمال التى نحن عليها بل و لا في الثانى و لايشهد لهذه البدع كتاب و لاسنه و إنما سرت الينا بالتقليد او العدوي من الامم الأخري اذ رأي قومنا عندهم امثال هذه الاحتفالات فظنوا انهم اذا عملوا مثلها يكون لدينهم عظمه و شأن في نفوس تلك الأمم فهذا النوع من اتخاذ الأنداد كان من اهم اسباب تأخر المسلمين و سقوطهم فيما سقطوا فيه “.أ.ه

نابليون المستعمر الفرنسى يحى المولد و يدعمه:
واسمع الى ما يحدثنا به المؤرخ المصرى الجبرتى في كتابيه عجائب الآثار(2/249،201 و مظهر التقديس بزوال دوله الفرنسيس ص47
تحدث و ذكر ان المستعمرين الفرنسيين عندما احتلوا مصر بقياده نابليون بونابرت انكمش الصوفيه و أصحاب الموالد فقام نابليون و أمرهم بإحياءها و دعمها
قال في مظهر التقديس ” و فيها أى سنه 1213ه في ربيع الأول سأل صارى العسكر عن المولد النبوى و لماذا لم يعملوه كعادتهم فاعتذر الشيخ البكرى بتوقف الأحوال و تعطل الأمور و عدم المصروف فلم يقبل و قال لابد من ذلك و اعطي الشيخ البكرى ثلاثم ائه ريال فرانسه يستعين بها فعلقوا حبالا و قناديل و اجتمع الفرنسيس يوم المولد و لعبوا و دقوا طبولهم و احرقوا حراقه في الليل و سواريخ تصعد في الهواء و نفوطا”.
ولعل سائلا يسأل ما هدفهم من تأييد و دعم مثل هذه البدع و هذه الموالد؟
ندع الجواب للمؤرخ الجبرتى المعاصر لهم حيث يقول في تاريخ عجائب الآثار(2/306):
” و رخص الفرنساويه ذلك للناس لما رأوا فيه من الخروج عن الشرائع و اجتماع النساء و اتباع الشهوات و التلاهى و فعل المحرمات “.

• اقوال اهل العلم في المولد
لقد افتي علماء العالم الإسلامى على اختلاف اماكنهم و أزمانهم و مذاهبهم الفقهيه بحرمه عمل المولد و أنه من البدع المحدثه التى لاأصل لها و إليك بعضهم:
• شيخ الإسلام ابن تيميه و هو من علماء الشام و من المجتهدين.(انظر اقتضاء الصراط المستقيم 2 /619 و مجموع الفتاوى 1/312 .


• العلامه الشيخ تاج الدين عمر بن على اللخمى السكندرى المشهور بالفاكهانى له رساله بعنوان المورد في الكلام على عمل المولد).

و هو عالم ما لكى المذهب ت بالاسكندريه سنه 734ه.
• الاستاذ ابو عبدالله محمد الحفار له فتاوي ذكرها الونشريسى في المعيار المعرب.وهو من علماء المغرب.
• العلامه ابن الحاج ابو عبدال محمدبن محمد بن محمد العبدرى الفاسى المالكى ت بالقاهره 732ه)له كلام نفيس في المدخل بدايه الجزالثاني
• الشيخ العلامه الشيخ محمد بخيت المطيعى الحنفى مفتى الديار المصرية.
• الشيخ على محفوظ في كتابه الإبداع في مضار الابتداع .


• الإمام الشاطبى و له كلام نفيس في فتوي له في كتاب طبع باسم فتاوي الإمام الشاطبى و هو عالم ما لكى اندلسي.
• الشيخ رشيد رضا في اكثر من موضع من مصنفاته كما في المنار 9/96 2/74-76 17/111 29/ 664-668).وفتاواه الجزء الخامس في الصفحه 2112-2115 و الجزء الرابع في الصفحه 1242-1243).
• الشيخ ابو الطيب محمد شمس الحق العظيم ابادى و هو من علماء الهند انظر رساله الشيخ حمود التويجرى ص235 ط.

العاصمه ضمن المجموع في الرسائل الخاصه ببدعه المولد .
• الشيخ بشير الدين القنوجى و هو من علماء الهند و هو شيخ ابى الطيب المصدر السابق .
• الشيخ فوزان السابق كما في كتابه البيان و الإشهارص 299.
• الشيخ محمد بن عبدالسلام خضر الشقيرى في كتابه السنن و المبتدعات .

• شيخ الإسلام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله .


• العلامه الشيخ عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ كما في الدرر السنية.
• العلامه الشيخ محمد بن ابراهيم له رساله في انكار عمل المولد و انظر مجموع فتاواه 3/48-95)فقد اشتملت على عدد من الفتاوي المتنوعه حول المولد .


• العلامه الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد في رسالته هدايه الناسك الى اهم المناسك .


• العلامه الشيخ عبدالعزيز بن باز له رساله في حكم الاحتفال بالمولد النبوى .


• العلامه الشيخ حمود بن عبدالله التويجرى في رساله بعنوان الرد القوى على الرفاعى و المجهول و ابن علوى و بيان اخطائهم في المولد النبوي).
• الشيخ العلامه اسماعيل الأنصارى له رساله و هى من اجود ما رأيت بعنوان القول الفصل في حكم الاحتفال بمولد خير الرسل.
• العلامه الشيخ محمد الصالح العثيمين.
• الشيخ العلامه عبدالله بن جبرين .


• الشيخ صالح بن فوزان الفوزان .


• هناك فتاوي متناثره في مجله التوحيد التى تصدر في مصر عن جماعه انصار السنه المحمديه .


فى الختام اسأل الله العلى القدير ان يتقبل منا و منكم صالح الأعمال وصلى الله و سلم على نبينا محمد و على اله و صحبه و سلم .

  • كلمة عن المولد النبوي الشريف
  • كلمه عن المولد النبوي
  • كلمة عن المولد النبوي
  • كلمة عن مولد النبي
  • كلمه عن مولد النبي
  • كلمه عند المولد النبوي
  • كلمه الصباح عن المولد النبوي الشريف
  • اجمل كلمه عن المولد النبوي الشريف
  • كلمة الصباح بعنوان مولد النبي
  • كلمة احتفال المولد النبوي
2٬661 مشاهدة

كلمة عن المولد النبوي الشريف