معنى كلمة سلفى
السلف هم أهل القرون الثلاثة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيرية
في الحديث الصحيح المتواتر المخرج في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة عن النبي صلى
الله عليه وسلم أنه قال : ” خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين
يلونهم ” هؤلاء القرون الثلاثة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيرية
فالسلفية تنتمي إلى هذا السلف والسلفيون ينتمون إلى هؤلاء السلف إذا عرفنا معنى السلف والسلفية
حينئذ أقول أمرين اثنين :
الأمر الأول : أن هذه النسبة ليست نسبة إلى شخص أو أشخاص كما هي نسب
جماعات أخرى موجودة اليوم على الأرض الإسلامية هذه ليست نسبة إلى شخص ولا إلى عشرات
الأشخاص بل هذه النسبة هي نسبة إلى العصمة ذلك لأن السلف الصالح يستحيل أن يجمعوا
على ضلالة وبخلاف ذلك الخلف الخلف لم يأت في الشرع ثناء عليهم بل جاء الذم
في جماهيرهم وذلك في تمام الحديث السابق حيث قال النبي عليه السلام
“…. ثم يأتي من بعدهم أقوام يشهدون ولا يستشهدون ……إلى آخر الحديث ” كما أشار
عليه السلام إلى ذلك في حديث آخر فيه مدح لطائفة من المسلمين وذم لجماهيرهم بمفهوم
الحديث حيث قال عليه السلام : “لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا
يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله أو حتى تقوم الساعة – ……” هذا الحديث
خص المدح في آخر الزمان بطائفة والطائفة هي الجماعة القليلة فهي في اللغة تطلق على
الفرد فما فوق فإذن إذا عرفنا هذا المعنى للسلفية وأنها تنتمي إلى جماعة السلف الصالح
وأنهم العصمة فيما إذا تمسك المسلم بما كان عليه هؤلاء السلف الصالح حينئذ يأتي الأمر
الثاني الذي أشرت إليه آنفا . ألا وهو : أن كل مسلم يعرف حينذاك هذه
النسبة وما ترمي إليه من العصمة فيستحيل عليه بعد هذا العلم والبيان أن لا أقول
: ” أن يتبرأ ” هذا أمر بدهي لكني أقول : يستحيل عليه إلا أن
يكون سلفيا لأننا فهمنا أن الانتساب إلى السلفية يعني الانتساب إلى العصمة من أين أخذنا
هذه العصمة نحن نأخذها من حديث يستدل به بعض الخلف على خلاف الحق يستدلون به
على الاحتجاج بالأخذ بالآخرية مما عليه جماهير الخلف حينما يأتون بقوله عليه السلام : ”
لا تجتمع أمتي على ضلالة ” لا يمكن تطبيقها على واقع المسلمين اليوم وهذا أمر
يعرفه كل دارس لهذا الواقع السيء يضاف إلى ذلك الأحاديث الصحيحة التي جاءت مبينة لما
وقع فيمن قبلنا من اليهود والنصارى وفيما سيقع للمسلمين بعد الرسول عليه السلام من التفرق
فقال عليه السلام : ” افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين
فرقة وستختلف أو ستتفرق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ”
قالوا : ” من هي يا رسول الله ؟ ” قال : ” هي الجماعة
” هذه الجماعة هي جماعة الرسول عليه السلام هي التي يمكن القطع بتطبيق الحديث السابق
لأبي هريرة أن المقصود في هذا الحديث هم الصحابة أو الذين حكم رسول الله عليه
السلام بأنهم هم الفرقة الناجية ومن سلك سبيلهم ومن نحا نحوهم وهؤلاء السلف الصالح هم
الذين حذرنا ربنا عز وجل في القرآن الكريم من مخالفتهم ومن سلوك سبيل غير سبيلهم
لقوله عز وجل ” ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع سبيل
المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ” .. أنا لفت نظر إخواننا في
كثير من المناسبات إلى حكمة عطف ربنا عز وجل في قوله في الآية ” ويتبع
غير سبيل المؤمنين ” على مشاققة الرسول عليه السلام ما الحكمة من ذلك ؟ مع
أن الآية لو كانت بحذف هذه الجملة لو كانت كما يأتي : ” ومن يشاقق
الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ”
لكانت كافية في التحذير وتأنيب من يشاقق الرسول عليه السلام والحكم عليه بمصيره السيء لم
تكن الآية هكذا وإنما أضافت إلى ذلك قوله عز وجل ” ويتبع غير سبيل المؤمنين
” هل هذا عبث ؟ حاشى لكلام الله عز وجل أي من سلك غير سبيل
الصحابة الذين هم العصمة في تعبيرنا السابق وهم الجماعة التي شهد لهم رسول الله عليه
السلام بأنها الفرقة الناجية ومن سلك سبيلهم هؤلاء هم الذين لا يجوز لمن أراد أن
ينجو من العذاب يوم القيامة أن يخالف سبيلهم ولذلك قال الله تعالى : ” ومن
يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
ونصله جهنم وساءت مصيرا ”
إذن على المسلمين اليوم في آخر الزمان أن يعرفوا أمرين اثنين :
أولا : من هم المسلمون المذكورون في هذه الآية ؟
ثم : ما الحكمة من سماع القرآن وأحاديث الرسول عليه السلام منه مباشرة ثم سبق
لهم فضل في الاطلاع على تطبيق الرسول عليه السلام لنصوص الكتاب والسنة تطبيقا عمليا ومن
الحكمة التي جاء النص عليها في السنة قوله عليه السلام ” ليس الخبر كالمعاينة
- معني كلمه سلفي
