كلمه عن المولد النبوى الشريف

• مقدمة: (نداء الي جميع مسلم يريد الوصول الي الحق و أن يعبد الله علي بصيرة).


أخى المسلم اختى المسلمه : لاشك اننا جميعا نكن فصدورنا محبه لرسولنا الكريم و حبيبنا العظيم و قدوتنا و إمامنا صلي الله علية و سلم و علي الة و صحبة و من عمل بسنتة و اهتدي بهدية الى يوم الدين و إن هذة المحبه تعتبر من اصول الدين و من لا يحب النبى صلي الله علية و سلم فإنة كافر و ممن نتقرب الي الله ببغضة و هى من صفات المنافقين الذي قال الله فيهم انهم ف: ( الدرك الأسفل من النار)


وإننى اضع بين يديك ذلك البحث المتواضع لتقرأة بعين البصيره تقرأة بغيه الوصول للحق و تقرأة بعيدا عن التعصب لعلماء بلدك او مذهبك او ما تعودت علية فإن كان ما فية حقا قبلتة و عملت فية طاعه للة و رسولة الذي امرنا باتباع الحق و ما كان فية من باطل او خطا فأعيذك بالله ان تتبعة لأننا لسنا متعبدون الا بالحق الذي دل علية الدليل الشرعي.


وفقنا الله و إياك لسلوك الطريق المستقيم الذي ارتضاة لنا نبينا الكريم و الله الموفق و علية المعتمد و الاتكال و صلي الله و سلم علي نبينا محمد و علي الة و صحبة و سلم .


• تاريخه:


إن الناظر فالسيره النبويه و تاريخ الصحابه و التابعين و تابعيهم و تابع تابعيهم بل الي ما يزيد علي ثلاثم ائه و خمسين سنه هجريه لم نجد احدا لا من العلماء و لا من الحكام و لا حتي من عامه الناس قال بهذة العمل او امر بة او حث علية او تكلم بة .


قال الحافظ السخاوى ففتاوية :”عمل المولد الشريف لم ينقل عن احد من السلف الصالح فالقرون الثلاثه الفاضله و إنما حدث بعد”.أه(1)


إذن السؤال المهم : ” متي حدث ذلك الأمر اعنى المولد النبوي-وهل الذي احدثة علماء او حكام و ملوك و خلفاء اهل السنه و من يوثق بهم ام غيرهم ؟”


والجواب علي ذلك السؤال عند المؤرخ السنى ( الإمام المقريزى ) رحمة الله :


• يقول فكتابة الخطط ( 1/ ص 490وما بعدها):” ذكر الأيام التي كان الخلفاء الفاطميون يتخذونها اعيادا و مواسم تتسع فيها احوال الرعيه و تكثر نعمهم”


• قال:” و كان للخلفاء الفاطميين فطول السنه اعياد و مواسم و هى مواسم( رأس السنة)،ومواسم ( اول العام )،( و يوم عاشوراء) ( و مولد النبى صلي الله علية و سلم ) ( و مولد على بن ابى طالب رضى الله عنة ) ( و مولد الحسن و الحسين عليهما السلام ) ( و مولد فاطمه الزهراء عليها السلام )،(ومولد الخليفه الحاضر ) ( و ليله اول رجب ) ( ليله نصفة ) ( و موسم ليله رمضان ) ( و غره رمضان )،(وسماط رمضان)،( و ليله الختم )،( و موسم عيد الفطر )،( و موسم عيد النحر )،( و عيد الغدير)،( و كسوه الشتاء)،( و كسوه الصيف )،( و موسم فتح الخليج )،( و يوم النوروز)،(ويوم الغطاس) ( و يوم الميلاد ) ( و خميس العدس) ( و أيام الركوبات )”أ.ه.


• و قال المقريزى فاتعاظ الحنفاء(2/48)سنه (394):


“وفى ربيع الأول الزم الناس بوقود القناديل بالليل فسائر الشوارع و الأزقه بمصر”.


• و قال فموضع احدث (3/99)سنه (517):


“وجري الرسم فعمل المولد الكريم النبوى فربيع الأول علي العادة”.وانظر (3/105).


• و وصف المقريزى هيئه هذة الاحتفالات التي تقام للمولد النبوى خاصه و ما يحدث بها من الولائم و نحوها ( انظر الخطط1/432-433 صبج الأعشي للقلقشندي3/498-499).


• و من النقل السابق تدبر معى كيف حشر المولد النبوى مع البدع العظيمه مثل:


-بدعه الرفض و الغلو فال المنزل المتمثل فاقامه مولد على و فاطمه و الحسن و الحسين رضى الله عنهم.


وسيأتى مزيد بسط لبيان ان الدوله العبيديه التي تدعى انها فاطمية: بأنها دوله باطنيه رافضيه محاربه للة و لرسولة و لسنتة و لحمله السنه المطهره .


– بدعه الاحتفال بعيد النيروز و عيد الغطاس و ميلاد المسيح و هى اعياد نصرانيه .


يقول ابن التركمانى فكتابه” اللمع فالحوادث و البدع” (1/293-316 ) عن هذة الأعياد النصرانيه :”فصل و من البدعه كذلك و الخزى و البعاد ما يفعلة المسلمون فنيروز النصاري و مواسمهم و الأعياد من توسع النفقه ” قال :” و هذة نفقه غير مخلوفه و سيعود شرها علي المنفق فالعاجل و الآجل ” و قال : ” و من قله التوفيق و السعاده ما يفعلة المسلم الخبيث فيعرف بالميلاده ( اي ميلاد المسيح) “. و نقل عن علماء الحنفيه ان من فعل ما تقدم ذكرة و لم يتب منة فهو كافر مثلهم .وذكر عدد من الأعياد التي يشارك بها جهله المسلين النصاري و بين تحريمها بالكتاب و السنه و من اثناء قواعد الشرع الكليه .


• ذكر من ابطلها من خلفاء الدوله العبيديه الفاطمية:


قال المقريزى فخططة (1/432):”وكان الأفضل بن امير الجيوش ربما ابطل امر الموالد الأربعه : النبوى و العلوى و الفاطمى و الإمام الحاضر و ما يهتم بة و قدم العهد بة حتي نسى ذكرها فأخذ الأستاذون يجددون ذكرها للخليفه الآمر بأحكام الله و يرددون الحديث معة بها و يحسنون له معارضه الوزير بسببها و إعادتها و إقامه الجوارى و الرسوم بها فأجاب الي هذا و عمل ما ذكر..”أ.ه


فعلي ذلك اول من اخر ما يسمي بالمولد النبوى هم بنو عبيد الذين اشتهروا بالفاطميين (2).


• ما ذا قال اهل العلم عن الدوله الفاطميه العبيديه التي احدثت ذلك الأمر ( المولد النبوي)؟:


قال الإمام اي شامه المؤرخ المحدث صاحب كتاب الروضتين فاخبار الدولتين ص 200-202عن الفاطميين العبيديين:


” اظهروا للناس انهم شرفاء فاطميون فملكوا البلاد و قهروا العباد و ربما ذكر جماعه من اكابر العلماء انهم لم يكونوا لذا اهلا و لا نسبهم صحيحا بل المعروف انهم (بنو عبيد ) ؛ و كان و الد عبيد ذلك من نسل القداح الملحد المجوسى و قيل كان و الد عبيد ذلك يهوديا من اهل سلميه من بلاد الشام و كان حدادا .


وعبيد ذلك كان اسمة ( سعيدا) فلما دخل المغرب تسمي ب( عبيد الله ) و زعم انه علوى فاطمى و ادعي نسبا ليس بصحيح -لم يذكرة احد من مصنفى الأنساب العلويه بل ذكر جماعه من العلماء بالنسب خلافة –


ثم ترقت بة الحال الي ان ملك و تسمي ب(المهدي) و بني المهديه بالمغرب و نسبت الية و كان زنديقا خبيثا عدوا للإسلام متظاهرا بالتشيع متسترا بة حريصا علي ازاله المله الإسلاميه قتل من الفقهاء و المحدثين جماعه كثيره و كان قصدة اعدامهم من الوجود لتبقي العالم كالبهائم فيتمكن من افساد عقائدهم و ضلالتهم و الله متم نورة و لو كرة الكافرون.


ونشأت ذريتة علي هذا منطوين يجهرون بة اذا امكنتهم الفرصه و إلا اسروة و الدعاه لهم منبثون فالبلاد يضلون من امكنهم اضلالة من العباد و بقى ذلك البلاء علي الإسلام من اول دولتهم الي اخرها و هذا من ذى الحجه سنه تسع و تسعين و ما ئتين (299) الي سنه سبع و ستين و خمسمائه ( 567)،.


وفى ايامهم كثره الرافضه و استحكم امرهم و وضعت المكوس علي الناس و اقتدي بهم غيرهم و أفسدت عقائد طوائف من اهل الجبال الساكنين بثغور الشام كالنصيريه و الدرزيه و الحشيشيه نوع منهم و تمكن رعاتهم منهم لضعف عقولهم و جهلهم ما لم يتمكنوا من غيرهم و أخذت الفرنج اكثر البلاد بالشام و الجزيره الي ان من الله علي المسلمين بظهور المنزل الأتابكى و تقدمة ك( صلاح الدين ) فاستردوا البلاد و أزالوا هذة الدوله عن ارقاب العباد .


وكانوا اربعه عشر مستخلفا … يدعون الشرف و نسبتهم الي مجوسى او يهودى حتي اشتهر لهم هذا بين العوام فصاروا يقولون الدوله الفاطميه و الدوله العلويه و إنما هى ( الدوله المجوسيه او اليهوديه الباطنيه الملحده ).


ومن قباحتهم انهم كانوا يأمرون الخطباء بذلك (أى انهم علويون فاطميون ) علي المنابر و يكتبونة علي جدران المساجد و غيرها و خطب عبدهم جوهر الذي اخذ لهم الديار المصريه و بني لهم القاهره ( المعزية) بنفسة خطبه قال بها اللهم صلى علي عبدك و وليك بعدها ره النبوه و سليل العتره الهاديه المهديه معد ابى تميم الإمام المعز لدين الله امير المؤمنين كما صليت علي ابائة الطاهرين و سلفة المنتخبين الأئمه الراشدين ) كذب عدو الله اللعين فلا خير فية و لا فسلفة اجمعين و لا فذريتة الباقين و العتره النبويه الطاهره منهم بمعزل رحمه الله عليهم و علي امثالهم من الصدر الأول .


والملقب بالمهدى لعنة الله كان يتخذ الجهال و يسلطهم علي اهل الفضل و كان يرسل الي الفقهاء و العلماء فيذبحون ففرشهم و أرسل الي الروم و سلطهم علي المسلمين و أكثر من الجور و استصفاء الأموال و قتل الرجال و كان له دعاه يضلون الناس علي قدر طبقاتهم فيقولون لبعضهم (هو المهدى ابن رسول الله صلي الله علية و سلم و حجه الله علي خلقة ) و يقولون لآخرين (هو رسول الله و حجه الله ) و يقولون لاخري (هو الله الخالق الرازق) لا الة الا الله و حدة لا شريك له تبارك سبحانة و تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا و لما هلك قام ابنة المسمي بالقائم مقامة و زاد شرة علي شر ابية اضعافا مضاعفه و جاهر بشتم الأنبياء فكان ينادي فاسواق المهديه و غيرها (العنوا عائشه و بعلها العنوا الغار و ما حوي ) اللهم صلى علي نبيك و أصحابة و أزواجة الطاهرين و ألعن هؤلاء الكفره الفجره الملحدين و ارحم من ازالهم و كان اسباب قلعهم و من جري علي يدية تفريق جمعهم و أصلهم سعيرا و لقهم ثبورا و أسكنهم النار جمعا و اجعلهم ممن قلت فيهم الذين ضل سعيهم فالحياة الدنيا و هم يحسبون انهم يحسنون صنعا .


ولو و فق ملوك الإسلام لصرفوا اعنه الخيل الي مصر لغزو الباطنيه الملاعين فإنهم من شر اعداء دين الإسلام و ربما خرجت من حد المنافقين الي حد المجاهرين لما ظهر فممالك الإسلام من كفرها و فسادها و تعين علي الكافة فرض جهادها و ضرر هؤلاء اشد علي الإسلام و أهلة من ضرر الكفار اذا لم يقم بجهادها احد الي هذة الغايه مع العلم بعظيم ضررها و فسادها فالأرض “.أ.ة بتصرف يسير.


وانظر رحمك الله الي ما قررة ذلك العالم المؤرخ و هو قريب عهد منهم حيث عاش ما بين سنه (599-665)للهجره النبويه و كيف تألم لما حل بالمسلمين من كرب و ضيق من جراء حكم هؤلاء الباطنيين و علي ذلك فالمولد النبوى اصلة و منشئة من الباطنيين ذى الأصول المجوسيه اليهوديه المحيين شعائر الصليبيه و نحن هنا نقول لكل منصف هل يصح ان نجعل امثال هؤلاء مصدر عباداتنا و شعائرنا و نحن نقول مره اخري ان القرون المفضله التي عاش بها سلفنا الصالح لم يكن بها اثر لمثل هذة العباده منهم او من اعدائهم او حتي من جهلتهم و عامتهم افلا يسعنا ما وسعهم .

• بيان حكم المولد النبوى و بيان فساد قول من قال بمشروعيتة من اوجة عديدة:


إعلم رحمنى الله و إياك ان ما يسمي بالمولد النبوى ليس مشروعا و لم يدل علية دليل من كتاب و لا سنه لا اجماع و لا قياس صحيح و لا حتي دليل عقلى و لا فطرى و ما كان بهذة الصيغه فهو بدعه مذمومة.


قال الحافظ ابن رجب (3) :” و المراد بالبدعه ما اخر مما لا اصل له فالشريعه يدل علية “.


ويقول كذلك (4) : ” فكل من اخر شيئا و نسبة الي الدين و لم يكن له اصل من الدين يرجع الية فهو ضلاله و الدين بريء منة و سواء فذلك مسائل الاعتقاد او الأعمال او الأقوال الظاهره و الباطنة”.


والبدعه ايضا ” ما لم يشرعة الله من الدين فكل من دان الله بشيء لم يشرعة الله فذاك بدعه و إن كان متاولا”.(5)

ويظهر فساد القول بجوازة و مشرعيه من اثناء الأوجة الاتيه:

– الوجة الأول :


أن ذلك الفعل لم يفعلة النبى صلي الله علية و سلم و لاأمر بة و لافعلة صحابتة و لاأحد من التابعين و لا تابعيهم و لا فعلة احد من اهل الإسلام اثناء القرون المفضله الأولي و إنما ظهر- كما تقدم- علي ايدى اناس هم اقرب الي الكفر منهم الي الإيمان و هم الباطنيون.


إذا تقرر ذلك فالذى يفعل ذلك الأمر داخل ضمن الوعيد الذي توعد الله عزو جل صاحبة و فاعلة بقولة ( و من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى و يتبع غير سبيل المؤمنين نولة ما تولي و نصلة جهنم و ساءت مصيرا) و الذي يفعل ما يسمي بالمولد لاشك انه متبع لغير سبيل المؤمنين من الصحابه و التابعين و تابعيهم .


– الوجة الثاني:


أن الذي يمارس ذلك الفعل و اقع فيما حذر منة النبى صلي الله علية و سلم حين قال ” اياكم و محدثات الأمور فإن جميع محدثه بدعه و جميع بدعه ضلالة” و جاء فروايه اخري ( و جميع ضلاله فالنار ).


فقولة (كل بدعه ضلاله ) عموم لا مخصص له يدخل فية جميع امر مخترع محدث لا اصل له فدين الله و العلماء مجمعون علي انه امر محدث فصار الأمر الي ما قلنا انه بدعه ضلاله تودى بصاحبها الي النار اعاذنا الله و إياك منها.


الوجة الثالث :


أن فاعل هذة البدعه غير مأجور علي فعلة بل مردود علي صاحبة لقول النبى صلي الله علية و سلم ( من عمل عملا ليس علية امرنا فهو رد) و لايكفى حسن النيه بل لابد من متابعه النبى صلي الله علية و سلم.


– الوجة الرابع:


قال الله تعالي ( اليوم اكملت لكم دينكم اتممت عليكم نعمتى و رضيت لكم الإسلام دينا ).


والذى يقول ان المولد عباده نتعبد للة تعالي فيها فهو مكذب بهذة الآيه و هو كفر بالله عزوجل فان قال انه مصدق فيها لزمة ان يقول ان المولد ليس بعباده و يصبح اقرب الي العبث و اللعب منة الي ما يقرب الي الله عزوجل.


وقلنا له كذلك كأنك مستدرك علي الله و علي رسولة بأنهم لم يدلونا علي هذة العباده العظيمه التي تقرب الي الله و الرسول .


فان قال انا لا اقول انها عباده و لا استدرك علي الله و رسولة و مومن بهذة الآيه لزمة الرجوع الي القول الحق و أنها بدعه محدثه هدانا الله و جميع مسلم لما يحبة ربنا و يرضى.


– الوجة الخامس :


أن الممارس لهذا الأمر- اعنى بدعه المولد- كأنة يتهم للرسول صلي الله علية و سلم بالخيانة و عدم الأمانه -و العياذ بالله- لأنة كتم علي الأمه و لم يدلها علي هذة العباده العظيمه التي تقربها الي الله


قال الإمام ما لك رحمة الله (6)-: ” من ابتدع فالإسلام بدعه يراها حسنه فقد زعم ان محمدا صلي الله علية و سلم خان الرساله لأن الله يقول ( اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتى و رضيت لكم الاسلام دينا) فما لم يكن يومئذ دينا فلا يصبح اليوم دينا”.


– الوجة السادس (7) :


أن فاعل المولد معاند للشرع و مشاق له لأن الشارع ربما عين لمطالب العبد طرقا خاصه علي و جوة و كيفيات خاصه و قصر الخلق عليها بالأوامر و النواهى و أخبر ان الخير بها و الشر فمجاوزتها و تركها لأن الله اعلم بما يصلح عبادة و ما ارسل الرسل و لا انزل الكتب الا ليعبدوة و فق ما يريد سبحانة و الذي يبتدع هذة البدعه راد لهذا كلة زاعم ان هنالك طرقا اخري للعباده و ان ما حصرة الشارع او قصرة علي امور معينه ليس بلازم له فكأنة يقول بلسان حالة ان الشارع يعلم و هو كذلك يعلم بل قد يفهم ان يعلم امرا لم يعلمة الشارع سبحانك ذلك بهتان عظيم و جرم خطير و إثم مبين و ضلال كبير.


– الوجة السابع :


أن فاقامه هذة البدعه تحريف لأصل من اصول الشريعه و هى محبه النبى صلي الله علية و سلم و اتباعة ظاهرا و باطنا و اختزالها فهذا المفهوم البدعى الضيق الذي لايتفق مع مقاصد الشرع المطهر الي دروشه و رقص و طرب و هز للرؤوس لان الذي يمارسون هذة البدعه يقولون ان ذلك من الدلائل الظاهره علي محبتة و من لم يفعلها فهو مبغض للنبى صلي الله علية و سلم


وهذا لاشك تحريف لمعني محبه الله و محبه رسول لان محبه الله و الرسول تكون باتباع سنتة ظاهرا و باطنا كما قال جل و علا( قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله )


فالذى يجعل المحبه باقامه هذة الموالد محرف لشريعه الله التي تقول ان المحبه الصحيحه تكون باتباعة صلي الله علية و سلم بل محو لحقيقه المحبه التي تقرب من الله و جعلها فمثل هذة الطقوس التي تشابة ما عند النصاري فاعيادهم و بهذا يعلم انه ( ما احييت بدعه الا و أميتت سنه ).


– الوجة الثامن :


أن ذلك المولد فية مشابهه و اضحه لدين النصاري الذين يحتفلون بعيد ميلاد المسيح و ربما نهينا عن التشبة بهم كما قال صلي الله علية و سلم ( و من تشبة بقوم فهو منهم ).(8)


– الوجة التاسع:


أن فية قدحا فمن سبقنا من الصحابه و من اتي بعدهم بأننا اكثر محبه للنبى صلي الله علية و سلم منهم و أنهم لم يوفوة حقة من المحبه و الاحترام لان فاعلى المولد يقولون عن الذين لا يشاركونهم انهم لا يحبون النبى صلي الله علية و سلم و هذة التهمه منصرفه الي اصحابة الأطهار الذين فدوة بأرواحهم و بآبآءهم و أمهاتهم رضى الله عنهم و أرضاهم .


– الوجة العاشر :


ان فاعل ذلك المولد و اقع فيما نهي النبى صلي الله علية و سلم امتة صراحه فقد قال صلي الله علية و سلم ( لاتطرونى كما اطرت النصاري عيسي ابن مريم ) فقد نهي عن تجاوز الحد فاطرائة و مدحة و ذكر ان ذلك مما و قع فية النصاري و كان اسباب انحرافهم .


وما يفعل الآن من الموالد من ابرز مظاهر الإطراء و إذا لم يكن فالموالد-( التي تنفق بها الاموال الطائله و تنشد بها المدائح النبويه التي تشتمل علي اعظم نوعيات الغلو فية صلي الله علية و سلم من اعطائة خصائص الربوبيه كما سوف يمر معنا)- اطراء ففى ما ذا يصبح الإطراء؟


الوجة الحادى عشر :


وبدعه المولد النبوى مجاوزه فالحد المشروع و مجاوزه فحد ما امرنا بة من محبه النبى صلي الله علية و سلم و مجاوزه للحد المشروع فاقامه الأعياد فليس فشرعنا للمسلمين الا عيدان فقط و من اتي بثالث فهو متجاوز للحد المشروع .


الوجة الثاني عشر:


أن فعل المولد غلو مذموم فشخص النبى صلي الله علية و سلم و من اعظم الذرائع المؤديه للشرك الأكبر و هو الكفر المخرج من المله لأن الغلو فالصالحين كان اسباب و قوع الأمم السابقه فالشرك و عباده غير الله عزوجل.


وقد جاءت الشريعه بسد الذرائع الموصله للشرك .


وقد حذر النبى صلي الله علية و سلم امتة من هذا فقال صلي الله علية و سلم اياكم و الغلو فإنما اهلك من كان قبلكم الغلو) (9) و ذلك عام فجميع نوعيات الغلو فالاعتقادات و الأعمال و إن كان اسباب و رودة ففى لقط الجمار و نهية عن لقط الكبار من الجمار لأنة نوع من الغلو فالعباده و مجاوزه للحد المشروع .


ومعلو ان اسباب الشرك الذي و قع فبنى ادم هو مجاوز الحد و الغلو فتعظيم الصالحين فقد جاء فالبخارى برقم ( 4920) عن ابن عباس” فقول الله تعالي ( و قالوا لاتذرن الهتكم و لا تذرن و دا و لا سواعا و لا يغوث و يعوق و نسرا ) قال : هذة اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون بها انصابا و سموها بأسمائهم ففعلوا و لم تعبد حتي اذا هلك اولئك و نسى العلم عبدت “.


وقارن بما حصل عند قوم نوح مع انهم لم يصرفوا شيئا من العباده فاول الأمر حتي و قعوا فالشرك و الاسباب =هذة التماثيل و هى مظهر من مظاهر الغلو و انظر ما حصل و يحصل فالموالد فهو ليس من ذرائع الشرك فحسب؛ بل يحصل الشرك بعينة من دعاء لغير الله عزوجل و إعطائة صلي الله علية و سلم بعض خصائص الرب جل و علا كالتصرف فالكون و علم الغيب ففى هذة الموالد يترنمون بالمدائح النبويةوعلي رأسها برده البوصيرى الذي يقول:


ياأكرم الخلق ما لى من الوذ بة *** سواك عند حلول الحادث العمم


فإن من جودك الدنيا و ضرتها *** و من علومك علم اللوح و القلم


ويقول احمد بن محمد ابن الحاج السلمي:


نور الهدي ربما بدا فالعرب و العجم *** سعد السعود علا فالحل و الحرم


بمولد المصطفي اصل الوجود و من *** لولاة لم تظهر الأكوان من عدم


فماذا بقى لرب العباد ان ذلك ليس شركا فالألوهيه بل هو شرك فالربوبيه و هو اعظم من شرك كفار قريش و العياذ بالله لأن كفار قريش كانوا يعتقدون ان المتصرف فالكون هو الله عزو جل لا اصنامهم و هؤلاء يزعمون ان المتصرف فالكون الذي بيدة الدنيا و الآخره هو النبى صلي الله علية و سلم .


وانظر الي قولة ( يا اكرم الخلق ما لى من الوذ بة ) فهو يعتبر رسول الله هو الملاذ و هو الذي يستغاث بة و يدعوة عند الملمات و ذلك هو عين شرك كفار قريش الذي يعبدون الاوثان بل هم اقوى حالا منة فهم عند الشدائد يخلصون الدعاء و العباده و البوصيرى عند الشدائد و الملمات يدعوا غيرالله .


والموالد لايمكن ان تقوم بغير ابيات البرده و الله المستعان فهى الشعيره و الركيزه الأساسيه فهذة الموالد البدعية.


ولولم يكن بها الا هذة المفسده لكفي فيها مبررا لتحريمها و التحذير منها .


وإن زعم شخص انه سوف يخلية مما تقدم قلنا له المولد بحد ذاتة هو مظهر من مظاهر الغلو المذموم فضلا عما يحتوية من طوام عظيمه و بدعه فالدين محدثه لم يشرعهاولم يأذن فيها الله .


الوجة الثالث عشر:


أن الفرح بهذا اليوم و النفقة فية و إظهار الفرح و السرور فية قدح فمحبه العبد لنبية الكريم اذ ذلك اليوم باتفاق هو اليوم الذي توفى فية النبى صلي الله علية و سلم فكيف يفرح فية و الله المستعان.


وأما يوم مولدة فمختلف فية فكيف تكون عباده عظيمه تقرب الي الله و اليوم الذي يحتفل فية غير مجزوم بة .


يقول الحافظ ففتح البارى ( شرح حديث برقم 3641 ):” . و ربما ابدي بعضهم للبداءه بالهجره مناسبه فقال : كانت القضايا التي اتفقت له و ممكن ان يؤرخ فيها اربعه : مولدة و مبعثة و هجرتة و وفاتة , فرجح عندهم جعلها من الهجره لأن المولد و المبعث لا يخلو و احد منهما من النزاع فتعيين السنه , و أما و قت الوفاه فأعرضوا عنة لما توقع بذكرة من الأسف علية , فانحصر فالهجره “أ.ه


ويقول ابن الحاج فالمدخل (2/15):” بعدها العجب العحيب كيف يعملون المولد للمغانى و الفرح و السرور لأجل مولدة علية الصلاه و السلام كما تقدم فهذا الشهر الكريم و هو علية الصلاه و السلام فية انتقل الي كرامه ربة عزو جل و فجعه الأمه فية و أصيبت بمصاب عظيم لايعدل هذا غيرها من المصائب ابدا فعلي ذلك كان يتعين البكاء و الحزن العديد و أنفراد جميع انسان بنفسة لما اصيب بة ……”. اه


الوجة الرابع عشر:


اشتمال هذة الموالد علي كثير من كبائر و عظائم الأمور و التي يرتع بها اصحاب الشهوات و يجدون بها بغيتهم مثل: الطرب و الغناء و اختلاط الرجال بالنساء و يصل الأمر فبعض البلدان التي يكثر بها الجهل ان يشرب بها الخمر و ايضا اظهار الوان من الشعوذه و السحرومن يحضر هذة الأماكن بغير نيه القربه فهو اثم مأزور غير مأجور فكيف اذا انضم الية فعل هذة المنكرات علي انها قربه الي الله عزوجل فأى تحريف لشعائر الدين اعظم من ذلك التحريف.(10)


الوجة الخامس عشر:


اشتمالة علي نوعيات عظيمه من البذخ و التبذير و إضاعه الأموال و إنفاقها علي غير اهلها.


الوجة السادس عشر:


أن فهذة الموالد و التي كثرت و انتشرت حتي و صلت فبعض الأشهر ان يحتفلوا بثم ان و عشرين مولدا ان بها من استنفاد الطاقات و الجهود و الأموال و اشغال الأوقات و صرف للناس عن ما يكاد لهم من قبل اعدائهم فتصبح جميع ايامهم رقص و طرب و موالد فمتي يتفرغون لتعلم دينهم و معرفه ما يخطط لهم من قبل اعدائهم و لهذا لما جاء المستعمرون للبلاد الإسلاميه حاولوا القضاء علي جميع معالم الإسلام و صرف الناس عن دينهم و محاوله اشاعه الرذيله بينهم و ما كان من تصرفات المسلمين فية مصلحه لهم و فت فعضد المسلمين و إضعاف لشانهم فإنهم باركوة و شجعوة كالملاهى و المحرمات و نحوها و من هذا البدع المحدثه التي تصرف الناس عن معالم الإسلام الحقيقيه كبدعه المولد و غيرها من الموالد بل كهذة البدع من سبب تخلف المسلمين و عدم تقدمهم علي غيرهم .


يقول السيد رشيد رضا فالمنار (2/74-76):” فالموالد اسواق الفسوق بها خيام للعواهر و خانات للخمور و مراقص يجتمع بها الرجال لمشاهده الراقصات المتهتكات الكاسيات العاريات و مواضع اخري لضروب من الفحش فالقول و الفعل يقصد فيها اضحاك الناس ….(إلي ان قال ): فلينظر الناظرون الي اين و صل المسلمون ببركه التصوف و اعتقاد اهلة بغير فهم و لا مراعاه شرع اتخذوا الشيوخ اندادا و صار يقصد بزياره القبور و الأضرحه قضاء الحوائج و شفاء المرضي و سعه الرزق بعد ان كانت للعبره و تذكره القدوه و صارت الحكايات الملفقه ناسخه فعلا لما و رد من الأمر بالمعروف و النهى عن المنكر و التعاون علي الخير و نتيجه لذا كلة ؛ ان المسلمين رغبوا عما شرع الله الي ما توهموا انه يرضى غيرة ممن اتخذوهم اندادا و صاروا كالإباحيين فالغالب فلاعجب اذا عم فيهم الجهل و استحوذ عليهم الضعف و حرموا ما وعد الله المؤمنين من النصر لأنهم انسلخوا من مجموع ما و صف الله بة المؤمنين و لم يكن فالقرن الأول شيئ من هذة التقاليد و الأعمال التي نحن عليها بل و لا فالثاني و لايشهد لهذة البدع كتاب و لاسنه و إنما سرت الينا بالتقليد او العدوي من الامم الأخري اذ رأي قومنا عندهم امثال هذة الاحتفالات فظنوا انهم اذا عملوا مثلها يصبح لدينهم عظمه و شأن فنفوس تلك الأمم فهذا النوع من اتخاذ الأنداد كان من اهم سبب تأخر المسلمين و سقوطهم فيما سقطوا فية “.أ.ه

نابليون المستعمر الفرنسى يحى المولد و يدعمه:


واسمع الي ما يحدثنا بة المؤرخ المصرى الجبرتى فكتابية عجائب الآثار(2/249،201) و مظهر التقديس بزوال دوله الفرنسيس ص47


تحدث و ذكر ان المستعمرين الفرنسيين عندما احتلوا مصر بقياده نابليون بونابرت انكمش الصوفية و أصحاب الموالد فقام نابليون و أمرهم بإحياءها و دعمها


قال فمظهر التقديس :” و بها (أى سنه 1213ة فربيع الأول ):سأل صارى العسكر عن المولد النبوى و لماذا لم يعملوة كعادتهم فاعتذر الشيخ البكرى بتوقف الأحوال و تعطل الأمور و عدم المصروف فلم يقبل و قال (لابد من هذا ) و اعطي الشيخ البكرى ثلاثم ائه ريال فرانسه يستعين فيها فعلقوا حبالا و قناديل و اجتمع الفرنسيس يوم المولد و لعبوا و دقوا طبولهم و احرقوا حراقه فالليل و سواريخ تصعد فالهواء و نفوطا”.


ولعل سائلا يسأل ما هدفهم من تأييد و دعم كهذة البدع و هذة الموالد؟


ندع الجواب للمؤرخ الجبرتى المعاصر لهم حيث يقول فتاريخ عجائب الآثار(2/306):


” و رخص الفرنساويه هذا للناس لما رأوا فية من الخروج عن الشرائع و اجتماع النساء و اتباع الشهوات و التلاهى و فعل المحرمات “.

• اقوال اهل العلم فالمولد :


لقد افتي علماء العالم الإسلامى علي اختلاف اماكنهم و أزمانهم و مذاهبهم الفقهيه بحرمه عمل المولد و أنة من البدع المحدثه التي لاأصل لها و إليك بعضهم:


• شيخ الإسلام ابن تيميه و هو من علماء الشام و من المجتهدين.(انظر اقتضاء الصراط المستقيم ( 2 /619 ) و مجموع الفتاوى( 1/312 ) .


• العلامه الشيخ تاج الدين عمر بن على اللخمى السكندرى المشهور بالفاكهانى له رساله بعنوان (المورد فالكلام علي عمل المولد). و هو عالم ما لكى المذهب ت بالاسكندريه سنه 734ه.


• الاستاذ ابو عبدالله محمد الحفار له فتاوي ذكرها الونشريسى فالمعيار المعرب.وهو من علماء المغرب.


• العلامه ابن الحاج ابو عبدال محمدبن محمد بن محمد العبدرى الفاسى المالكى ت بالقاهره (732ه)لة كلام نفيس فالمدخل بدايه الجزالثاني


• الشيخ العلامه الشيخ محمد بخيت المطيعى الحنفى مفتى الديار المصرية.


• الشيخ علي محفوظ فكتابة الإبداع فمضار الابتداع .


• الإمام الشاطبى و له كلام نفيس ففتوي له فكتاب طبع باسم فتاوي الإمام الشاطبى و هو عالم ما لكى اندلسي.


• الشيخ رشيد رضا فاكثر من موضع من مصنفاتة كما فالمنار (9/96) (2/74-76) (17/111) (29/ 664-668).وفتاواة (الجزء الخامس فالصفحه 2112-2115) و (الجزء الرابع فالصفحه 1242-1243).


• الشيخ ابو الطيب محمد شمس الحق العظيم ابادى و هو من علماء الهند ( انظر رساله الشيخ حمود التويجرى ص235 ط. العاصمه ضمن المجموع فالرسائل الخاصه ببدعه المولد ).


• الشيخ بشير الدين القنوجى و هو من علماء الهند و هو شيخ ابى الطيب ( المصدر السابق ).


• الشيخ فوزان السابق كما فكتابة البيان و الإشهارص 299.


• الشيخ محمد بن عبدالسلام خضر الشقيرى فكتابة السنن و المبتدعات .

• شيخ الإسلام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمة الله .


• العلامه الشيخ عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ كما فالدرر السنية.


• العلامه الشيخ محمد بن ابراهيم له رساله فانكار عمل المولد و انظر مجموع فتاواة (3/48-95)فقد اشتملت علي عدد من الفتاوي المتنوعه حول المولد .


• العلامه الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد فرسالتة هدايه الناسك الي اهم المناسك .


• العلامه الشيخ عبدالعزيز بن باز له رساله فحكم الاحتفال بالمولد النبوى .


• العلامه الشيخ حمود بن عبدالله التويجرى فرساله بعنوان ( الرد القوى علي الرفاعى و المجهول و ابن علوى و بيان اخطائهم فالمولد النبوي).


• الشيخ العلامه اسماعيل الأنصارى له رساله و هى من اجود ما رأيت بعنوان القول الفصل فحكم الاحتفال بمولد خير الرسل.


• العلامه الشيخ محمد الصالح العثيمين.


• الشيخ العلامه عبدالله بن جبرين .


• الشيخ صالح بن فوزان الفوزان .


• هنالك فتاوي متناثره فمجله التوحيد التي تصدر فمصر عن جماعه انصار السنه المحمديه .


فى الختام اسأل الله العلى القدير ان يتقبل منا و منكم صالح الأعمال و صلي الله و سلم علي نبينا محمد و علي الة و صحبة و سلم .

• كلمة عن المولد النبوي الشريف
• كلمه عن المولد النبوي
• كلمة عن المولد النبوي
• كلمة عن مولد النبي
• كلمه عن مولد النبي
• مولد النبي الملاحسين الد بني
• كلمه عند المولد النبوي
• كلمة احتفال المولد النبوي
• صورة لعيد الفطر وصورة لعاشوراء وصورة للمولد النبوي الشريف
• اجمل ما قيل عن المولد النبوي الشريف